盖诚之为言，实而已矣。

没有静观，则物是物，我是我，不可能产生美感体验。[38] 喜怒哀乐之情，人皆有之，情有所乐而无选择，就会流于乱，心就是进行选择的理智器官。

但王艮的最大特点是，即事是学，即事是道[83]，而身与道原是一件[84]。这是一种意境，体现了人和自然界的完美的和谐一致。无论如何，美和善是不能分开的，更确切地说，美学体验必须以道德评价为基础。从心所欲就是遂吾之志，这既是道德论的意志自由，又是审美的目的性，都是从情感意志上说的。性之好恶喜怒哀乐，谓之情。

诚既是天道，又是人道，是天道与人道的统一。这又是理学乐论的最大特点。心性是不可分开的，但由于对心的解释不同，因而在心性关系问题上出现了争论。

首先是张载的气本体论，其次是二程的理本体论，最后由朱熹完成了理气一元论。但这里所谓存在，既有超时空的一面，却又不完全是存在论意义上的观念存在，它表现为发育流行的过程，是动态的而不是绝对静止的。当然，不同观点的区别也是重要的，主观论者由于强调自主性，容易发展出个性学说。如果说，理气等等是实体、存在及其属性范畴，那么，神化、一两等等则是功能范畴，它们是实体、存在的功能和作用。

理学作为儒学的复兴者和佛学的批判者，一方面吸收了佛学心性论的思维成果，另方面却否定了它的完全解脱的出世方法，理学主张在现实人生中达到自我完成、自我实现，恢复人的道德本性。有的以理一为太极之理，有的以理一为实体气的根本属性，有的则以理一为心的本体存在，即主体观念的最高原则。

理学家真正关心的是性理而不是物理，是道德理性而不是认知理性，以性理代替物理，把物理归结为性理，这是理学思维的共同特征。理学家虽以人的问题为中心课题，但人离不开他所生活的客观环境和条件，即自然界（和社会）。到明中期，更加强调实践而把知行统一起来，方法上则提倡致知以正物，更重视涵养本源而把本体和功夫统一起来，以王阳明的知行合一说为代表。他们很强调人的主体性，但仅仅是为了实现人和自然界和谐统一的价值关系，却忽视了这种关系必须以发展人的认知理性为基础。

天人合一不仅指人和自然界的统一，而且包括人和社会的和谐一致，即注意调节人和人的关系，以个体利益服从群体利益。但就整个思维模式而言，它们都在理气范畴的基础上相互联结、相互对应，展现了一个有机而系统的自然界。这些范畴的进一步展开，便出现了动静、神化、一两等范畴，从而构成了宇宙发展观。[1]人之所以为学，心与理而已。

在这组范畴中，知行居于中心地位，起主导作用，其他范畴都围绕知行而展开。自律论者不管从理出发，还是从心出发，都把社会伦理道德内在化为主体的自我意识和自我存在。

如果把中国哲学概括为人的哲学，这是一点也不过分的。最后还有理欲，这应该说是理学心性论、人生论的总结，它以尖锐的形式提出了理性和感性、理想和现实的关系问题，它树立了所谓理想人格的最高标准，却表现了对感性欲望的窒息和扼杀。

二 理学又叫道德性命之学或心性之学，说明它是以心性为中心范畴的道德形上哲学。有的则力图把二者统一起来，以后者为前者的必要条件。只有经过玄学和佛学这个发展阶段和儒学的复兴，理气、道器、太极阴阳等范畴逐步结合起来，才形成儒家形而上学宇宙论的范畴系统。直到罗钦顺、王夫之的格物致知说，唯物地解决了主体同客体的关系问题，强调对物理的认识，向客观认识论前进了一大步，但其最终结果仍然是明心中之理以实现主客体的价值关系。其中，诚是真实无妄的意思，是主体精神和宇宙本体合一的真理境界。这里所谓知行，主要指道德人性的自我认识和实践，但随着理学范畴的发展，也包括一般的认识和实践。

理气是理学宇宙论的基本范畴。理学家通过这对范畴，阐述了对立统一的辩证思想，但他们把统一看作决定因素，认为一切对立最终都走向合而不是分。

从孔孟开始，经《大学》《中庸》以及历代儒家代表人物，形成了儒家心性学的传统，而隋唐以来占主导地位的佛教哲学，从本质上说，就是心性之学。就其基本涵义而言，气是标示物质存在的实体性范畴，这一点到张载以后就更加清楚了。

关于如何获得知识，理学家普遍提出了格物致知和穷理的方法。但应当指出的是，主观论者虽以心为世界本体，但并不是把自然界消解于一心，更不是否定自然界的存在，他们只是从主客体统一的观点出发，把主观方面提到主导的绝对的地位罢了。

这便是形上形下和体用。心学派把理气统一在心中，以其本体而言谓之理，以其作用而言谓之气，但要说明心，却又离不开理气。这既是理论思维发展的必然结果，也是社会实践发展的需要，因而具有鲜明的时代和民族特点。理学心性论也不同于原始儒家的人性学说，它不是从人本身出发来说明人，就是说，它不仅仅是一个伦理学的问题。

所谓客观论，是从宇宙本体出发说明心性合一的理论，周敦颐、张载、二程和朱熹等人，都属于这一类。气本论者以气为天而表现为气化过程，理本论者以理为天而表现为天理流行，心本论者以心为天而表现为生生之意。

此后，这三个范畴一直成为理学天人合一论的重要内容，受到理学家的普遍重视，并不断得到丰富和发展。由于理学家从形而上的思辩哲学讨论天人问题，因而这种合一具有形而上的超越性，但它又不同于佛教那样的绝对否定的超越，即不是达到绝对虚空的本体境界，而是在现实存在中实现自我超越。

总之，天人篇诸范畴，是理学范畴体系的最后完成。人是和天相联系而又相对立的主体范畴，但人之所以为人，不仅在于形体，而且在于其性，性则离不开心。

无论是周敦颐的思通，张载的穷神知化、穷理尽性，还是程颢的先识仁体、反身而诚，都是为了尽性以至于命的性命合一之学。心也是天之所予，来源于自然，但它又是一个特殊范畴，是人的主体性的根本标志。但是，它认识到人和自然界的统一性，人必须服从自然规律和法则，应该求得和自然界的稳定和平衡，这些都具有不可忽视的意义。格物致知说也有新的突破和进展，开始注意自然科学方法并引进西方质测之学，以王夫之的知行并进说为代表。

就其现实性而言，则是对社会伦理规范的自觉服从。一是性理或人伦之理，指人性论的所当然者。

其具体涵义则包含所以然与所当然两方面内容，作为本体存在的理，则又是极好至善的道理，而不只是纯粹的自然规律。理本来有两方面涵义，一是物理或自然之理，和宇宙论的所以然者相联系。

人从自然界生生不息的发育流行中产生，人性来源于天道，人就其本性而言，是自然规律、自然法则的具体体现。他律论者主张通过理性认识，达到万物一理的境界。